Выступления участников IV Предсоборного совещания
Мы публикуем выступления участников IV Предсоборного совещания, проходившего в Москве 21 сентября 2026 года.
ВРЕМЯ ПОКАЯНИЯ
Председатель Союза православных граждан В. В. Лебедев
Приступая к вопросу соборного покаяния, мы должны говорить об образе нашей жизни. Ведь наши отцы, те самые, которые не виноваты в цареубийстве, они, в первую очередь, отреклись от веры православной. Те, кто не отрекся, их нет физически. Мы же, если копнуть, дети тех, кто отрекся. Так на самом деле. Вот говорят, мы царя не убивали, это не мы, это они. Это — инородцы… Но ведь попустили? А на самом деле, предали, оклеветали, оболгали царя. Отреклись тут же от церковной жизни. Дали рушить храмы свои! И кладбища!
Вот в Петербурге, в Александро-Невской Лавре, половина кладбища с именами великих, в том числе, писателей – это реконструкция. Там нет тел этих людей. Они просто уничтожены в ходе революции. Ну и, естественно, совершив такое, стали, по слову ныне покойного отца Романа Матюшина, петь чужие песни, праздновать чужие победы и, если продолжить мысль, ходить по улицам и жить в городах, которые названы именами убийц русского народа.
И вот, что удивительно, сегодня многие люди, в том числе, именующие себя православными, церковными, стали всё больше и больше выступать с какими-то брошюрками, с какими-то статейками подхваливающими всё советское, наверное, под воздействием чудовищной пропаганды советского образа жизни, коммунизма…
Ну, Игорь Михайлович уже сказал здесь о Сталине и сталинистах, я с ним согласен и не буду за ним повторять… Это всё те же люди, которые свергнув царя, а первая и вторая часть революции – это одно и то же, потом установили не просто диктатуру, а антинациональную диктатуру. Но и не просто антинациональную… Ватикан-то сначала хотел ринуться на нашу землю… Им очень хотелось занять место Православной Церкви. Но уже с 1918 года стало ясно, что речь идет не о привычной диктатуре или деспотии, какие бывали в истории, а об инфернальном, сатанинском явлении. И вот тут сотрудничать с этими, захватившими власть, было уже невозможно.
А теперь идет какая-то страшная пропаганда всего советского, масса фильмов.
Сегодня наше телевидение показывает нам какие-то интересные детективы про СМЕРШ, как они шпионов ищут, «врагов народа»… героизируют этих «бойцов невидимого фронта», ну вот, говорят, работали, а не просто кого-то просто так… Но вот насчет «просто так». Мы все знаем многие деяния. Вот я тоже интересовался, собирал факты и недавно узнал такой факт. Один наш православный значительный человек, сейчас живет в Москве… Так его дедушку в 37-38 году в Ростове арестовали по подозрению в антисоветской агитации. Он был учитель. А потом в 41-42 году, когда немцы наступали, в Ростовской области облили бензином и сожгли… весь товарный состав с арестованными… Или вспомним в Твери историю, священномученика епископа Фаддея, он был за штатом, он был уже пожилым, но не старым, прекрасный был человек, так его арестовали, пытали, избивали, ломали, стреляли и потом утопили в нечистотах. И мы, православные люди, патриоты должны и можем про этих смершевцев смотреть героические фильмы? Вы понимаете?!
Пропаганда советского образа жизни не просто остаётся. Она ширится. Через СМИ и через художественные произведения. Дело дошло до того, что даже православный патриотический режиссер Бортко… Вспомним его фильм «Тарас Бульба», о котором кто-то сказал, что если такие фильмы мы будем видеть каждый день, то все обратятся в ПРАВОСЛАВИЕ, САМОДЕРЖАВИЕ и НАРОДНОСТЬ… Так Бортко снимает сейчас для телевидения многосерийный фильм «Сталин». Апологетический! И ведь народ-то уверует в Сталина, в то что это был вождь народа, если это рассказывает талантливый режиссер. О чем мы говорим? О каком покаянии может идти речь, когда даже православные люди закоснели в этом грехе!
Вы только представьте! Вот пришел враг, рушит наши храмы, могилы предков топчет, кресты сносит. Людей убивает! Кто остался жить? Только тот, кто с этим согласился! Мы же – сознательные комсомольцы! – Вот в чем надо каяться-то на исповеди! В том, что состояли, не возражали, соглашались, принимали!
Но идем дальше. Бортко-то зачем это нужно? Ну, конечно, это вытеснение, если говорить словами социального психоанализа, вытеснение тоталитарного страха из подсознания, он тоже был коммунистом… Но вспомним о наших китайских друзьях. Абсолютные коммунисты. Однако в 60-е годы прошла конвергенции, социалистическое, капиталистическое, всё перепуталось и всё уже есть: и системы слежения, и цифровой юань, и личные рейтинги. Судебные решения принимает уже Искусственный интеллект. Заниматься физкультурой можно и рекомендуется. А духовный уровень, а вера в Бога строго запрещена.
И, конечно, Китай за строительство нового мирового порядка. Мы наш, мы новый мир построим. Помните «Интернационал»? И оказывается, что всё это одно и то же: и Маркс, и Ленин, и Сталин, и нынешний Шваб – одна и та же история с единым планом мирового управления человечеством в виде единого цифрового концлагеря. Помните план коммунистов: про стирание граней, между мужским и женским трудом, сейчас уже просто между мужским и женским, отмену собственности, отмену государства. Всё решать будут корпорации, а вернее алгоритмы ИИ. Так всё это есть и у Шваба в инклюзивном капитализме.
А что касается нашей молодежи, то ей нравится этот теперешний мир. Они очень мало знают. Я проверял. Я у них спрашивал о Дзержинском, у нормальных, процветающих депутатов тридцатилетних. Они ничего не знают об этом! Им это мило — новый цифровой мир. То есть они пойдут одной дорогой со сталинистами, только разными колоннами…
Поэтому тема нашего покаяния это признаться самим себе и Богу, и даже на исповеди: каюсь, да был комсомольцем, жил без Бога, и сейчас исповедую различные советские идеи. Прости, Господи и избави от греха!
И если это начнется с нас, с наших соратников, тогда, это, возможно, пойдёт затем и широко по всему русскому народу. И тогда, может быть, Господь простит нас, и мы вновь станем великой православной Державой.
О брошюре «Апология соборного покаяния»
Председатель Союза православных братств В. П. Семенко
Краткое изложение доклада, прочитанного на Предсоборном Совещании 21 сентября 2026 года
Брошюра построена по принципу катехизиса (вопрос – ответ). Например, она содержит ответы на такие вопросы:
«1. Каяться нужно в личных грехах, а я Царя не убивал.
2. Несет ли русский народ ответственность непосредственно за цареубийство?
3. Николай II не единственный русский Царь, который был убит. Почему каяться нужно только в его убийстве?
4. Как же на практике должно быть осуществлено соборное покаяние, и есть ли примеры в истории Церкви?
5. Искупителем грехов может быть только Христос. Человек, даже Царь, не может брать грехи людей на себя, это ересь «царебожия». И т.д., всего 14 вопросов и ответов на них.
Периодически, с упорством, достойным лучшего применения, в адрес тех, кто отстаивает идею соборного покаяния в связи с цареубийством, высказываются одни и те же критические замечания, в которых их авторы борются с какими-то вымышленными оппонентами. Например, все время говорится о том, что никто, кроме Господа Иисуса Христа, не может быть искупителем и что русский народ не виновен непосредственно в убийстве святого Царя Мученика Николая Александровича и его Семьи. Но где об этом сказано в Апологии? В ней совершенно четко оговорены все эти моменты в полном соответствии с православным пониманием, сформулированным у святых отцов.
Так, в ней прямо говорится: «Исходя из имеющихся сведений, у нас нет никаких оснований утверждать, что православный русский народ напрямую виновен в убийстве Царя… Грехи русского народа – это постепенная десакрализация царской власти, которая привела к свержению монархии, нарушению обета на верность Дому Романовых, а также бездействие, с которым русский народ наблюдал за тем, как предавали Царя, арестовывали, подвергали заточению и ссылке, что в итоге и обеспечило заговорщикам возможность совершить свое страшное злодеяние. Это как раз и есть духовный аспект проблемы, о котором писали многие святые».
И об искуплении в Апологии также отстаивается абсолютно безупречная православная точка зрения, освященная тысячелетним святоотеческим Преданием. Понятно, что в строгом догматическом смысле Искупителем грехов людей является только Сам Христос, поскольку только Он, наряду с человеческой, обладает также и Божественной природой, абсолютно не подвластной силам зла. Однако святые могут быть причастны к Его Голгофской жертве не по природе, но по благодати, совершая свой подвиг в подражание Христу. Подробности – в тексте самого документа.
По поводу грехов русского народа в связи с цареубийством в Апологии приводятся ссылки на целый ряд современных святых и подвижников: святителя Иоанна Шанхайского, архиепископа Аверкия (Таушева), иеромонаха Серафима (Роуза) и многих других. Что касается примеров того, как реально происходило и может происходить соборное покаяние, когда люди каялись не только за свои личные грехи, то такие примеры есть и в ветхозаветной истории, и в истории русской Церкви. Например, то, что произошло в Смутное время под духовным водительством патриархов Гермогена и Иова.
Кто же мешает соборному покаянию? Это, во-первых, левые идеологи, на чем нет смысла останавливаться. Во-вторых, это, к сожалению, некоторые церковные иерархи, которые в каком-то смысле выступают в роли продолжателей тех, кто в момент Февральской революции фактически поддержал ее, сразу перестав поминать за богослужением Царскую семью и начав поминать «благоверное Временное правительство» (состоящее, как мы знаем, в основном, из масонов). В-третьих, что представляет особую опасность, это те современные идеологи, кто позиционируя себя в качестве православных, вносит в церковную и околоцерковную среду совершенно чуждые стереотипы, такие, как т.н. «православный сталинизм», когда кровавая диктатура коммунистической партии трактуется как чуть ли не православная монархия, а учение об «удерживающем» и «Третьем Риме» переносится на советское государство, созданное последовательными, фанатичными богоборцами.
Лживый образ СССР ведет в пропасть: только Самодержавие поможет возродить Россию
Публицист, участник Русской весны И. М. Друзь
Дорогие братья и сестры!
Наши монархические собрания стараются замалчивать, или обвиняют в «маргинальности», хотя весьма немалый срез русского общества хочет возврата страны к исторической форме правления. И уж тем более смешно обвинять собрания монархистов в «маргинальности» с точки зрения глубины поднимаемых вопросов и анализа ситуации. Я вспоминаю, например, большие собрания киевских монархистов, происходившие до победы евромайдана. В ту пору в шикарных студиях украинских телеканалов важные «эксперты» с учеными степенями вполне серьезно обсуждали скорое блистательное будущее Украины в Евросоюзе. А в скромных залах, где собирались киевские русские монархисты, обсуждалась духовная катастрофа, уже тогда разразившаяся на Украине, и катастрофа гражданской войны, которая по мнению «маргиналов» должна была разразиться там в скором времени.
Примерно ту же картину мы видим сейчас в Великороссии. Те темы, которые в наших и мировых СМИ считаются важными, на деле часто не имеют почти никакого значения. Например, выборы в Думу: они же практически ничего не решают. Король голый! Но при этом многие люди у нас в них верят, только полагают, что на них, дескать, много фальсификаций. Власти вовсю подогревают эту веру, с каждого утюга вещая о важности сего великого дела — бросания бумажек в урны.
А либералы и коммунистические радикалы вещают, что Россия в плане выборов – якобы чуть ли не худшая в мире страна. И если б, мол, власти РФ не вбрасывали липовые бюллетени в урны, то тогда стал бы править «простой народ», который моментально навел бы во всем порядок и все зажили бы прекрасно, ну, кроме разве коррупционеров, которых бы сразу всех арестовали.
Но никогда такого «народовластия» нигде не было, нет и никогда не будет. Уже по той простой причине, что большинство этого самого народа в госуправлении не разбирается и не хочет разбираться, а живет интересами своих заработков, семьи, здоровья, пивом и футболом. Управление – всегда удел немногих.
И выборы – всегда цирк в любой республике мира, где власти, как правило, назначают на правление самих себя, и совсем не обязательно с помощью прямых фальсификаций. Ведь верхушка контролирует СМИ, админресурс и финансы, так что неугодному кандидату даже просто заявить о себе очень сложно: поэтому сбои в этой системе бывают редко. Вместе с тем, при такой системе политик легко вылетает из властной обоймы, если пытается идти независимым курсом, отличным от линии антихристианских и антинациональных тайных обществ и сект, ныне пронизывающих общество в большинстве стран мира.
Выборы имеют реальный смысл разве что в не очень больших местных общинах, где все лично знают своих кандидатов. И таких выборов в Российской империи было много. Казаки выбирали своих атаманов, крестьяне – сельских старост, дворяне – своих уездных предводителей. А выборы общегосударственных политиков, да еще по всеобщему избирательному праву – это абсурд по определению, где люди голосуют за виртуальные образы кандидатов, созданные СМИ
И РФ на фоне других стран мира выглядит еще относительно хорошо и свободно. У нас хоть не загоняют людей на выборы насильно под угрозой штрафов и ограничений в правах, как это делается, например, в Австралии, Бельгии, Греции, Турции и т.д. У нас за неявку на выборы не блокируют выдачу зарплат, как в Боливии и обычно не убивают неугодных кандидатов, как это постоянно происходит на Украине.
Воистину Россия и Украина – это один народ. Ведь вера в «народовластие» — это из серии мечтаний гордых укров, тоже воспитанных в коммунистической и либеральной парадигме, и поэтому скакавших на майдане. Им казалось, что в Европе люди живут зажиточно оттого, что умеют удачным голосованием на выборах и скачками на площадях позитивно влиять на свою власть.
После победы евромайдана киевские скакуны были в эйфории, ибо им показалось, что и они тоже этому научились, и потому, мол, заживут, как во Франции. Или даже еще лучше, и вообще, быть может, будут править миром со своего майдана тайком от санитаров. Многие из этих мечтателей, в эйфории пошедших воевать против России, с Европой действительно интегрировались, но только в виде отдельных органов, изъятых из их мертвых тел и отправленных в ЕС. Остальным теперь не до скачек и не до голосований: они прячутся от ТЦКшников, если нет денег дать им взятку, а если есть, то уже находятся далеко от Украины и ее выборов.
Суть выборного спектакля еще в позапрошлом веке метко описал К. Победоносцев в своей статье «Великая ложь нашего времени».
Главная беда наша не в наличии нехороших людях в органах власти и не в выдуманных, или реальных фальсификациях – они только следствие работы нехорошей системы. Напомню снова слова Карла Маркса — врага Бога и России, который, однако, умел действовать эффективно в своей разрушительной работе: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».
Так уж тем более мы в своих созидательных попытках внести лепту в возрождение России должны не размениваться на мелочи, а помнить, что для решения всех прикладных вопросов нам необходимо постепенным, эволюционным путем решить фундаментальный вопрос – возрождение православного самодержавия, как гаранта сохранения не только Русского народа, но и других коренных народов нашей страны. Более того, как гаранта сохранения всего мира от падения в дьявольскую пропасть, как Удерживающего.
На сегодня стать таким гарантом России более всего мешает призрак коммунизма, символом которого сделан Сталин, коему создали имидж русского патриота и державника. На деле все наши проблемы имеют корни в революции и СССР, где проводилась политика подавления Русского народа, даже нашего языка.
Так, 27 июня 1930 г. Сталин выступил на XVI съезде ВКП(б) с отчетом ЦК, огромное внимание уделив нац-му вопросу. Слово «великоросс» Сталин употребил 16 раз, из них 12–негативно, упоминая о шовинизме, 4 раза – в нейтрально, а позитивно–ни разу.Сталин: «Опасность великорусского шовинизма … главная опасность в партии в области нац. вопроса». Правда, он критиковал и нац-м малых народов, но сказал: «Существо уклона к местному национализму состоит в стремлении замкнуться в рамках своей нац-й скорлупы, в стремлении защититься от великорусского шовинизма».Т. е. и перекосы местного национализма по его мнению были вызваны русским шовинизмом.
Сталин ругал партийцев, подвергшихся влиянию Каутского, утверждавшего, что победа революции в Австрии привела бы к ассимиляции отсталых чехов немцами. И некоторые коммунисты, мол, думали, что более отсталые народы ассимилируются с русскими. Нет, утверждает Сталин, революция в СССР, наоборот, привела к появлению новых наций (что полная правда): «Такие сравнительно отсталые национальности, как белоруссы и украинцы, более близкие к великоруссам, чем чехи к немцам, не обрусели в результате победы революции в СССР, а, наоборот, развились, как самостоятельные нации».
Сталин пояснил, что имел в виду под «шовинизмом»: «Уклонисты, ратуя за один общий язык в пределах СССР, добиваются восстановления привилегий господствовавшего ранее языка, а именно–великорусского языка». Т.е. Сталин под шовинизмом понимал требование ввести русский в качестве госуд-го в СССР, потому русский никогда не был государственным даже в РСФСР (он получил некоторый статус в СССР только в 1990 г., но и то он был назван лишь «официальным»).
При этом ряд языков народов СССР имели гос. статус: например, в АрССР — армянский, в АзССР – азербайджанский. Только в Белоруссии русский был-таки признан государственным, но и то лишь до войны, и наряду с белорусским, польским и языком идиш. Правда, русский язык де-факто был самым распространенным в значимых сферах СССР, но отсутствие гос. статуса помогало вытеснять его из республик, что особенно активно происходило в период проведения XVI съезда ВКП(б), когда насильственная украинизация происходила не только в УССР, но даже на Кубани и в Поволжье.
«Под руководством Ленина была составлена и принята на Х съезде партии резолюция по нац. вопросу, где говорится: “Задача партии состоит в том, чтобы помочь трудовым массам…развить и укрепить у себя советскую государственность…действующие на родном языке суд, администрацию, органы хозяйства, органы власти, составленные из людей местных…»
Сталин «Может показаться странным, что мы, сторонники слияния в будущем нац-х культур в одну общую культуру, с одним общим языком, являемся вместе с тем сторонниками расцвета нац-х культур в данный момент. Но в этом нет ничего странного. Надо дать национальным культурам развиться и развернуться, чтобы создать условия для слияния их в одну общую культуру с одним общим языком в период победы социализма во всем мире».
Именно так. И сегодня тоже малые языки поддерживаются глобалистами вовсе не для того, чтобы они расцвели, а для того, чтобы они, «пободавшись» с языками состоявшихся великих народов, особенно — русского, помогли продвинуть единый мировой язык – английский новояз.
Также Сталин поошрял развитие русофобии своими премиями. Так, в 1951 г. сталинскую премию получил Сергей Бондарчук за роль литератора-русофоба Т.Г. Шевченко в одноименном фильме, который вождь курировал лично, постоянно выдавая свои замечания по ходу съемок. Второстепенного литератора Шевченко, обзывавшего столицу России «кацапским болотом», там возвеличили донельзя, изобразив его очень благородной и масштабной фигурой.
Согласно сценарию, Шевченко якобы жертвует какие-то деньги ради спасения своей сестры, которую помещик собирается поменять на английскую собаку. На самом деле все было наоборот: княжна Репнина собрала у русских дворян деньги ради выкупа родственников Шевченко на свободу, но он эти все пропил. А затем написал жалостные стихи о том, что его сестры в батрачестве выросли и в нем помрут. Также по фильму Шевченко гордо отказывается иметь контакты с малороссийскими дворянами, ибо они, мол, угнетают народ, и, что особенно комично, осуждает их также за постоянное пьянство. А на деле, согласно его же собственным дневникам, он постоянно у них жил за их счет и сам с ними постоянно пил.
Но такая «большая историческая правда» фильма, которой он просто переполнен – это еще мелочи по сравнению с выпячиванием «отдельности» Украины. Революционер и бездарный литератор Чернышевский, тоже изображенный там неким «гением», радостно говорит о том, что «пробуждается малороссийская нация», и что Шевченко стал ее «глашатаем». В этом как раз есть большая доля правды, только это не повод для радости. И эта нация не пробуждалась, а СОЗДАВАЛАСЬ с помощью Шевченко и ряда других ее глашатаев.
Правдиво изображена в фильме и ненависть Шевченко к Богу, его кощунства. Но в этом кино данные идиотские и мерзкие упреки литератора в адрес Христа были не только не осуждены, а еще и романтизированы!
В общем, просто трудно представить более лживый, подлый и мерзкий фильм. В наши дни некоторые пытаются найти рациональные аргументы, дабы оправдать сталинскую украинизацию и вообще «коренизацию», включающую в себя и такие фильмы. Но это так же глупо, как былые попытки ряда «экспертов» РФ объяснить нападки Порошенко на Церковь в бытность его президентом. Они говорили, что такие нападки были вызваны его предвыборными играми, что он просто ошибся, и все, мол, прорекратит новый президент Зеленский. Однако последний только усилил дехристианизацию. И все это по той простой причине, что постмайданная Украина – это криптоколония, и каждый новый ее президент является просто ее администратором, которому дают указания глобалисты, выстраивающие царство антихриста.
В их проект входит и создание искусственных наций ради дробления состоявшихся христианских народов, в первую очередь – Русского. Поэтому генсеки СССР – наследники «майдана 1917» (а особенно – Сталин) никогда не прекращали процессов украинизации, разве что порой снижали ее темпы из-за сопротивления народа. А образ Шевченко был очень важной частью создания нации укров. Поэтому Сталин сделал для его прославления больше всех, и фильм «Шевченко», в котором вождь выступил, по сути, продюсером – это лишь малая часть его усилий.
Таких примеров неисчислимое множество. И выдуманный образ Сталина, именем которого нас пытаются заставить строить СССР-2, не должен заслонять нам реальные образы великих русских Царей. Не возрождение коммунизма, а возрождение православной русской монархии – вот путь избавления России от смуты.
БОГОИЗБРАННОСТЬ, ОБЕТ, КАТЕХОН, МОСКВА – ТРЕТИЙ РИМ И ПУТЬ СОБОРНОГО ПОКАЯНИЯ
Председатель братства «За Русь Святую» Ю. В. Бычков (Казань)
Мы исходим из того, что у русского народа есть не просто историческая судьба, а духовное призвание, данное Богом. Это призвание не придумано людьми и не сводится к политической форме. Оно коренится в богоизбранности.
ЧТО ТАКОЕ БОГОИЗБРАННОСТЬ
Богоизбранность — не привилегия и не превозношение, а поручение и служение. Бог избирает народ не за заслуги, а для исполнения Его воли в истории.
В Ветхом Завете Израиль был избран для хранения истины о Боге и приготовления пришествия Мессии. Это было служебное избрание — поручение, а не гарантия спасения: не всякий израильтянин вошёл в Царство Божие, но только верный. С пришествием Христовым народом Божиим становится Церковь — все, кто уверовал, независимо от крови. Этнический принцип избрания отменён.
Но и внутри христианской истории Бог промышляет о целых народах, возлагая на них в определённые моменты служения: нести свет веры, защищать Церковь, созидать православное царство. Такое избрание не отменяет личного спасения — человек спасается верой и покаянием в Церкви, — но народ как соборная личность несёт особую ответственность за исполнение этого служения и может либо понести его, либо утратить.
Именно такое служение возложено на русский народ — быть хранителем Православия и удерживающим началом до Второго Пришествия. Так было с Византией — Вторым Римом. Так стало с Русью — Третьим Римом. Москва — не просто наследница имперской символики, а носительница духовной преемственности.
КТО ТАКОЙ РУССКИЙ НАРОД
Русский народ — это не просто этническая общность, а духовная соборная личность, рождённая в Крещении и скреплённая общей верой, языком и исторической памятью. Исторически он сложился как триединый народ — великороссы, малороссы и белороссы, объединённые общей Кровью Христовой, общим церковным преданием и общим служением. Это не три отдельных народа, а три ветви одного народа Божия. Разделение триединого народа — часть нашей эпитимии, следствие соборного греха.
Принадлежность к русскому народу не сводится только к крови. Есть разные уровни русскости. Русский по рождению, если он далёк от веры, остаётся носителем призвания, но в потенции. Русский по душе — тот, кто крещён и причастен Христу. Русский по духу — тот, кто не просто воцерковлён, а сознаёт себя частью богоизбранного народа и участвует в его миссии. Именно в этом — полнота русскости: не в одной лишь личной вере, а в соборном служении Богу через верность Его Церкви и Его Помазаннику.
Глубоко воцерковлённый человек иного народа может быть духовно выше иного русского по крови. Но он не несёт на себе служения русского богоизбранного народа. Русскость по духу означает не личную святость, а вхождение в этот соборный долг и участие в общей миссии.
МИССИЯ НАРОДА: ХРАНЕНИЕ ИСТИНЫ И ПРОСВЕЩЕНИЕ МИРА
Смысл существования русского народа не в могуществе, не в территории, не в этническом превосходстве, а в верности Богу и в исполнении Его воли.
Миссия народа двойная. С одной стороны, он призван хранить истинную веру до Второго Пришествия, быть оградой Церкви и удерживающим началом. С другой — он призван нести свет Христовой истины миру. Господь сказал: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф. 24:14). Богоизбранный народ — не только хранитель, но и просветитель. Он должен способствовать тому, чтобы Евангелие услышали все народы. Миссия не сводится к удержанию — удержание есть ограда, а не суть.
Поэтому русский народ не может замкнуться в себе. Его служение обращено ко всему миру. В этом его ответственность и его крест.
ОБЕТ 1613 ГОДА И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ
В 1613 году богоизбранность была закреплена соборным обетом. Народ в лице своих представителей дал Богу клятву верности через верность Его Помазаннику — православному Царю из рода Романовых. Обет был дан не просто династии, а Богу. Через него русский народ сознательно вступил на путь, ведущий к тому, чтобы стать народом Божиим.
Важно понимать: обет не означал, что народ уже стал народом Божиим в полноте. Он означал, что народ обязался идти именно этим путём. Из богоизбранного народа должен был возрасти народ Божий — народ, живущий по заповедям, воцерковлённый, имеющий одно сердце и одну душу во Христе. Обет 1613 года — это не завершение, а начало сознательного движения к этой цели.
Обет 1613 года — это не историческая случайность и не просто политическое решение. Это духовное событие, определившее путь России. С этого момента русский народ стал народом Завета, ответственным перед Богом за хранение веры и за то устроение, в котором живёт.
СОБОРНЫЙ ГРЕХ 1917 ГОДА И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ
В 1917 году произошло отпадение. Свергнув Помазанника, народ изменил не просто человеку, а Богу. Он нарушил обет, отверг Божественную власть над собой и пожелал устроиться без Бога. Это и есть соборный грех.
Соборный грех — не сумма личных преступлений, а грех всего народа как единого духовного целого. Народ как соборная личность отступил от Бога, и это отступление легло на всех как общая тяжесть, а не как личная вина каждого, — независимо от личного участия. Но при этом необходимо строго различать вину, долг и последствия.
Вина — субъективна и не передаётся. За убийство Государя виновны конкретные исполнители и те, кто сознательно участвовал или одобрял. Весь народ не может быть виновен в убийстве. Но весь народ несёт на себе долг измены обету, и на нём лежат последствия этого долга.
Следствие этого разрыва — утрата соборной благодати. Необходимо различать не два вида благодати — благодать Божия едина, — а два действия единой благодати. Спасающая благодать действует в Церкви через таинства — на каждого человека лично. Она не зависит от наличия царя: Церковь преподаёт её всегда, с царём и без него. Иное действие той же благодати — соборное: оно подаётся через помазанника на весь народ для его соборной миссии. Когда помазанника нет, это действие благодати прерывается — народ перестаёт быть соборной личностью, благодатным единством, живущим через главу, хотя каждый человек может спасаться лично. Это состояние можно назвать соборной духовной смертью: народ существует, живёт, трудится, но сила, соединяющая его в единое тело и направляющая его к Богу, больше не действует. Народ остаётся собранием личностей, и теперь каждый может устремляться к Богу только поодиночке.
Соборная благодать подобна родительскому благословению. Как через отца благословение подаётся на всю семью, так через помазанника — на весь народ. «Благословение отца утверждает домы детей» (Сир. 3:9).
Кроме того, на каждом из нас лежат личные грехи, проистекающие из духа соборного отступления. Мы живём в мире, построенном на отвержении Богоданной власти, и невольно впитываем этот дух. Равнодушие к правде, приятие лжи, теплохладность, малодушное молчание, угождение безбожной системе — всё это личные проявления того же отступления, которое совершил народ как целое. Эти грехи требуют личного покаяния и исповеди.
На нас лежит и обязанность молиться о прощении грехов наших предков. Их страшные злодеяния — клятвопреступление, измена, цареубийство — великой тяжестью легли на наш народ. Мы не виновны в их грехах лично, но мы несём их последствия. Поэтому мы должны молиться, чтобы Господь простил согрешивших отцов и снял с нас тяжесть, которую мы унаследовали.
ЖЕРТВА ГОСУДАРЯ
Государь Николай II, будучи невиновным, как муж соборной личности народа и Помазанник Божий, принёс себя в жертву. Его жертва не была самостоятельным искуплением — единственный Искупитель Христос. Но она была христоподражательным подвигом: Государь принял на себя долг соборной неверности, понёс её последствия и своей верностью восполнил то, чего народ не исполнил.
Господь принял эту жертву. Благодаря ей русский народ не потерял богоизбранности. Народ не был отринут, хотя и подпал под врачующую эпитимью — скорби, гонения, плен, разложение. Это не месть, а вразумление, призыв к покаянию.
Жертва принесена и принята Богом. Но чтобы её плоды стали достоянием народа, народ должен свободно принять её.
Русский народ не несёт соборной вины в грехе цареубийства. Но русский народ виноват в том, что своим отступлением и изменой обету, тем, что не потребовал объяснения и доказательств, не восстановил законную власть, не потребовал исполнения обета, — он не оставил Государю иного выбора, кроме как принять на себя его долг и взойти на свою Голгофу. Русский народ должен каяться в том, что из-за его отступления Государь по своей любви принёс эту великую жертву. Но саму жертву русский народ должен принять и чтить, а не исповедовать как причастность греху цареубийства.
Принять жертву — значит войти в неё внутренне: осознать, что страдания Государя стали ответом на измену народа; сокрушиться о том, что его верность понадобилась там, где должна была действовать верность самого народа; отречься от духа богоборчества, который сделал эту жертву необходимой; и возжелать снова жить под властью Бога через Его Помазанника. Тогда жертва перестаёт быть только событием прошлого и становится силой, действующей в настоящем. Через покаяние народ не «заслуживает» плоды этой жертвы, но входит в них — и из этого вхождения рождается возможность восстановления Завета и дарования Царя.
И потому правильнее говорить не «кровь Его на нас», а «кровь Его за нас».
УДЕРЖИВАЮЩИЙ И СИМФОНИЯ ВЛАСТЕЙ
Удерживающий, Катехон, в нашем понимании — это не просто личность царя и не отвлечённый институт. Это живое единство Бога, богоизбранного народа и Помазанника. Царь без народа — не Катехон. Народ без верности Богу — не носитель удержания. Только в соборном единстве этих трёх начал действует удерживающая сила.
Институт — это форма власти. Полнота — это действие. Именно помазанник делает институт власти орудием воли Божией. Через него Господь управляет народом, направляет его и удерживает мир от зла. Без помазанника институт остаётся, но он не имеет открытого проводника воли Божией — это уже не полнота богоправления, а лишь её внешняя форма.
В основе здорового устроения лежит симфония властей — согласие священства и царства. Церковь и Царство происходят от одного Бога, но имеют разные служения. Священство ведает духовным: верой, таинствами, догматами, пастырством. Царство ведает внешним: законом, защитой, порядком, ограждением Церкви. Ни одна из властей не поглощает другую.
Царь не совершает таинств и не учит догматам. Церковь не управляет государством. Но они соработничают ради одной цели — спасения народа и удержания мира от зла. Царь защищает Церковь, созывает Соборы, утверждает их решения. Церковь молится за Царя и освящает его служение. Это не господство одного над другим, а живое согласие двух служений под единым Главой — Христом.
После 1917 года симфония была разрушена. Но она не отменена. Потенциал её сохраняется, пока жив богоизбранный народ. Восстановление симфонии возможно только через покаяние и дарование Царя.
ПОКАЯНИЕ И ЕГО ПУТЬ
Мы находимся под эпитимьёй, но не отринуты. Всё, что происходит с нами, — скорби, унижения, глобальные процессы, разложение, — попущено Богом как врачующее наказание. Внешние бедствия — не причина наших бед, а следствие нашего отпадения. Бороться только с внешними проявлениями бессмысленно. Нужно исцелять корень — грех измены.
Путь к исцелению — покаяние. Покаяние — это не только церковный акт, но и личный подвиг каждого.
Покаяние не может быть принесено вместо другого. Каждый кается в своём. Но у народа есть и соборный грех, который требует соборного покаяния. Это покаяние не есть просто собрание людей, повторяющих покаянные слова. Это церковный акт всей полноты народа, возглавляемый Патриархом, — не единоличное решение, а соборное действие Церкви, в котором вся полнота народа признаёт свой соборный грех, отрекается от духа богоборчества и испрашивает у Бога разрешения.
Патриарх, как предстоятель и духовный отец народа, действуя властью, данной апостолам, разрешает народ от соборного греха. Это подобно покаянию 1607 года, когда Патриархи Иов и Ермоген разрешили народ от клятвопреступления.
После такого разрешения Господь может даровать Царя. Царь — не цель покаяния, а его плод. Мы не «восстанавливаем монархию» как политический институт — мы возвращаемся к Богу, и Бог Сам дарует Помазанника, когда народ будет готов.
Восстановление монархии без покаяния — пустая форма. Покаяние без восстановления Завета — бесплодная эмоция. Только возвращение народа к Богу делает возможным дарование Царя и восстановление Святой Руси.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Катехон — это ограда, а не суть. Суть — жизнь в Завете с Богом. Конечная цель богоизбранного народа — стать народом Божиим, быть в мире с Богом и исполнять Его волю, а не могущество, не территория и не этническое превосходство.
Перед Вторым Пришествием Господь явит Царя-Победителя, который сокрушит антихриста и приуготовит Церковь к встрече Жениха. Это — конечная цель нашей надежды.
Мы не ждём «возвращения в прошлое». Мы ждём воскресения. Воскресение возможно только через покаяние. И мы верим, что Господь, видя верный Ему остаток, примет наше покаяние, снимет эпитимью, дарует Царя и восстановит Святую Русь — не как политическую реставрацию, а как живое чудо Своей милости.